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庙姓


庙[庙,读音作miào(ㄇㄧㄠˋ)]

一.姓氏渊源:
第一个渊源:源于姬姓,出自西周初期宗姬之巴(姬姓巴国),属于以宗庙称谓为氏。
所谓宗姬之巴,即是史籍《华阳国志·巴志》中所叙述的巴族。史籍《华阳国志·巴志》中记载:“周武王伐纣,实得巴、蜀之师,著乎<尚书>中。巴师勇锐,歌舞以凌殷人,前徒倒戈,故世称之日:‘武王伐纣,前歌后舞’也。武王既克殷,以其宗姬封于巴,爵之以子。”
东晋时期著名史学家常璩又在《华阳国志·巴志·馔曰》中记载:“巴国远世,则黄炎之支;封在周,则宗姬之戚亲。”两度肯定了巴国为姬姓之说。
巴,为姬姓,这在先秦史籍中可得而征引。在史籍《左传·昭公十三年》中记载:“初,楚共王无冢嫡,有宠子五人,无嫡立焉乃大有事于群望而祈曰:‘使神择于五人者,使主社稷。’乃遍以璧见于群望曰:‘当璧而拜者,神所立也,谁敢违之?’既,乃与巴姬密埋璧于太室之庭,使五人齐而长入。”值得注意的是,该事件亦见于史籍《史记·楚世家》是记载中。其文中所记的“巴姬”,根据典籍《周礼》中记载的“妇人称国及姓”之制,显然巴为国名,姬为国姓,巴姬即是姬姓巴国嫁予楚国王族的宗室之女。
史籍《华阳国志·巴志》全书的记载直到战国年间,巴楚两国的通婚关系尚存,证明了巴国为姬姓之说不误。史称“宗姬之巴”。
著名的东汉文字学家许慎在典籍《说文·宀部》中曰:“宗,尊,祖庙也。”
宗,即是祭祀祖先的庙主,所表示的完全是父系的血缘关系。因此,庙姓到宗的发展是同社会由母系转入父系相适应的。显然,巴有宗姬之称,说明巴人的父系先祖与周人的父系先祖源出一脉,有相同的出生血缘关系,故为同宗之后。
这里所称的“庙姓”,实际就是姬姓,掌管庙堂者,为姬姓家族中最德高望重的长者或名者,其后裔子孙中有以此为荣者,以其宗庙为姓氏,称宗氏、庙氏,以凸其家族在氏族中的社会地位。
注:
姬姓巴国在许多史书和舆地之书中,均被记作“巴子之国”。其所说的“巴子”,据史籍《华阳国志·巴志》中的记载:“武王既克殷,以其宗姬封子巴,爵之以子”,这是因为“古者远国虽大,爵不过子,故吴、楚及巴皆曰子”的缘故,因此,认为巴国为子爵之说有待商榷。
有学者囿于汉朝时期儒家所谓“五等爵”的定制之见,见古史中巴有子称,即误以其“子”为爵位。其实在殷商、西周初期,根本就还没有“五等爵”的爵位制度!所谓“殷爵三等”、“周爵五等”之制,均为后来诸儒的附会,实不足据。
关于“子”,最初应当是儿子一辈的通称,又由此发展出儿子一辈的氏族,在殷商王朝时期的卜辞中所见“子族”、“多子族”均为此意,都是相对于“王族”而言的。当氏族部落收留养子或养子氏族以后,“子”又具备了养子的含义。春秋时期以后,“子”也是男子的通称和尊称,史籍中所见“子某”、“某子”,很多即属此类。因而,历史文献中的“巴子”,按照巴国与西周的关系来看,应当就是子族之意,与所谓的“爵位制”毫无关系。
所谓殷爵三等:公、侯、伯。
所谓周爵五等:公、侯、伯、子、男。
从出土文物所体现的建制来看,殷商晚期、西周时期的爵位高低,大多以“鼎”、“钟”、“磬”的数量来划分,其九、八、七、五、三、一,均为衍数,除去最尊高的“九鼎”,相对于秦汉爵位制度,后人可以视其为公、侯、伯、子、男的递次爵列。

第二个渊源:源于地名,出自春秋时期巴蜀之地酆都城城隍庙主,属于以宗教信仰为氏。
酆都城始建于公元前六世纪,位于四川东部的长江北岸,已有两千六百多年历史,其为县制也有一千九百一十多年历史了。
酆都城素有“鬼城”、“幽都”之称,传说那里是人死后灵魂归宿的地方,人避鬼入,因此酆都城天下独有,古木参天,寺庙林立,在庞大的阴曹地府里,仙、道、释、儒,诸神众鬼盘踞各庙,等级森严,各司其职并以苛刑峻法统治着传说中的幽灵世界。
相传,在汉朝时期王方平、阴长生两人曾先后于此山之中修道成仙,白日飞升。后人误读“王、阴”为“阴王”,以至讹传为“阴间之王”。酆都乃“阴曹地府”。山上昔有天子殿、灵霄殿、二仙楼、奈何桥、望乡台、报恩洞、五云洞等名胜古迹。据史籍《云笈七签·洞天福地》记载,酆都城为道教七十二福地之中的第四十五福地。
酆都城后的罗酆山有条“奈河”,是佛教中所说的地狱中的河名。史籍《宣室志》中对此有所记载:“行十余里,至一水,广不数尺,流而西南。观问习,习曰:‘此俗所谓奈河,其源出地府’。观即视,其水皆血,而腥秽不可近。”因河上有桥,故名奈河桥。桥险窄光滑,有日游神、夜游神日夜把守。桥下血河里虫蛇满布,波涛翻滚,腥风扑面。恶人鬼魂堕入河中,铜蛇铁狗任争餐,永堕奈河无出路。
民间谣传,人死后亡魂都要过奈河桥。奈河桥是人们良好心愿的象征,旨在教化人们多做好事,行善积德,造福人类,行善自有神佛佑,作恶难过奈河桥。
酆都城历经苍桑,到了清朝同治九年(公元1870年),十五岁的爱新觉罗·载淳在慈禧与慈安两宫太后垂帘下,奉行“攘外必先安内”的政策,先后彻底镇压了太平天国起义、捻军起义、云南回民起义、贵州苗民起义,而面对外国侵略势力却一昧退让,在第二次鸦片战争中一败涂地,结果天怒人怨,长江洪水泛滥,酆都城全城尽没。
城隍,起源于古代的水(隍)庸(城)的祭祀,为《周宫》八神之一。“城”原指挖土筑的高墙,“隍”原指没有水的护城壕。古人造城是为了保护城内百姓的安全,所以修了高大的城墙、城楼、城门以及壕城、护城河。他们认为与人们的生活、生产安全密切相关的事物,都有神在,于是城和隍被神化为城市的保护神。道教把它纳入自己的神系,称它是剪除凶恶、保国护邦之神,并管领阴间的亡魂。
有学者认为最早的城隍庙见于三国时期孙吴赤乌二年(公元239年)建的芜湖城隍庙。其实,城隍是自然之神,凡有城池者,就建有城隍庙。酆都城早在秦汉以前就传有酆都大帝,居城隍庙天子殿,说明在公元前就已经在酆都城建有中国最早的城隍庙,统领仙、道、释、儒、诸神、众鬼各庙。
其时,尽有古巴国人以敬城隍庙为首要,持庙维护之人称庙祝。道不违祀,因此其有后裔子孙以其司职为姓氏,称庙氏。
历史上有唐人张说、李德裕、李阳冰、杜牧等祭祀城隍神的文献记载。宋朝以后,城隍开始被人格化、多以去世后的英雄或名臣皆被奉为城隍神,如苏州祀战国春申君黄歇,上海祀秦裕伯,北京祀文天祥、杨椒山,杭州祀周新,会稽祀庞王,南宁、桂林祀苏缄等。后唐末帝清泰元年(公元934年),封城隍为王爵。
明朝洪武元年(公元1368年),明太祖朱元璋下旨封开封、临濠、束和、平滁四城的城隍为王,职位正一品,与大明朝廷的太师、太傅、太保这“三公”和左、右丞相平级,又分别封各府、州、县的城隍为公、侯、伯,即府城隍为监察司氏城隍威灵公,职位正二品;州城隍为监察司氏城隍显佑侯,职位正三品;县城隍为监察司氏城隍显佑伯,职位正四品,并且重建各地城隍庙,规模高广与当地官署衙门完全一样,还按级别配制冕旒哀服。到
了明洪武三年(公元1370年),明太祖正祀典,诏去封号,只称“某府或某县城隍之神,又通令各地城隍庙不得杂祀其他之神。据说,这是因为朱元璋是出生在城隍庙里,所以他对“城隍”极为崇敬。

二.郡望:
平都县:即丰都县、酆都县。1996年在三合镇(原汇南乡)烟墩堡发掘出砍砸器、凹缺器、尖状器、刮削器等石器一千余件,经鉴定属旧石器时代文物,距今十万年以前,证明早在十万年以前,酆都地域内就有人类在此繁衍生息。

三.历史名人:
庙文诗:(公元1947~今),广东揭阳人。著名中共地方党务工作者、公务员。
毕业于普宁师范学校。现任广东省揭阳市社会保险管理局党组书记、局长。
自从事领导管理工作以来,积累了丰富的工作实践经验,具有深厚的理论功底和较强的实际领导工作能力,工作责任心和事业心强,兢兢业业,任劳任怨,克己奉公,严格要求,把党的方针政策与实践紧密结合,创造性地开展工作,取得了显著的成绩。
1989年被国家教委、人事部授予全国优秀教育工作者称号。
发表有《加大力度深化改革,把揭阳市社会保险工作推上新台阶》,并被《中国改革者》、《跨世纪之光》杂志收集。
个人简介和撰写的《深化改革,促进并轨卜文被收入《华夏的脊梁》、《二十一世纪人才库》等书。

庙延钢:(公元1954~今),河南濮阳人。著名爆破技术专家。
现任昆明理工大学国土资源工程学院院长兼爆破新技术应用研究所所长、教授、博士研究生生导师,云南省安全生产专家委员会副主任。享有“2006年云南省有突出贡献专业技术人才”称号,享受省政府特殊津贴。著有《特种爆破技术》、《爆破工程与安全技术》等书。


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